说法无量为四念处（2）

当知如来所说无量无边，名、句、味身亦复无量，无有终极，所谓四念处。何等为四？谓身念处，受、心、法念处。

佛陀一向所说之法，即是无量无边的妙法，更是有情解脱束缚的宗旨。由此，于佛陀所、于如来所说，后学有情需要彻底受持，以从闻思到亲证的一心信念来完成法理与身心的融合。后世践行有情，面对如此教义，必会结合当代的社会现象，以身亲证来说明佛陀所觉所悟、所演所述的教理，不仅具有紧密结合身心的灭苦客观性，更具有解脱离系的实在可行性。后世亲证有情，面对如此教义，也必然会以一生的努力，克服万难的来弘扬与继承。

如来说无量法也是四念处，这份相应于寂灭的四念处，正是需要后世学人于此努力的熏习与践行。在杂经中，那时的佛陀住在迦毗罗卫国的迦毗罗卫林中，和五百位比丘在一起，他们都是已灭尽一切烦恼的阿罗汉，所应做的事都已做好，远离所有重担，得到了自己的利益，尽除诸有的结缚，有正智而心灵得到完善的解脱。当时，世尊为所有的大众们讲说与涅槃相应之法。

如杂经中有云:

尔时，世尊为诸大众说涅槃相应法。时有十方世界大众威力诸天，皆悉来会，供养世尊及比丘僧。复有诸梵天王，住于梵世，作是念:“今日佛住迦毗罗卫国，如上广说，乃至供养世尊及诸大众。我今当往，各各赞叹。”作是念已，譬如力士屈伸臂顷，从梵天没，住于佛前。

这时，有十方世界的大众，具威力的诸天都来集会，供养世尊和比丘僧。又有住于梵世的众梵天王这样想着:今天佛陀住在迦毗罗卫国，就如前段经文所详述的，乃至诸天们都来供养世尊及大众比丘们。我们现在也应当前往那儿，各自诵偈来赞叹！作这样思维后，譬如一位力士屈伸手臂的短时间里，便从梵天隐没，来到佛陀面前。

佛陀于此开演涅槃相应法，由此而引来众梵天的赞叹，如此的涅槃相应法也即是四念处的古仙人道迹。正如佛陀所言，当知如来所说的教法无量无边，正法的名相、文句、内容、韵味也是无量巧妙，没有终极，就是所谓的四念处。四念处的修学即是令学人导向解脱，趋入涅槃。后世有情的修学，正是需要如此的开展四念处的修学，以此古仙人道迹来达成涅槃的寂灭。如此的修学，不仅十方人天诸众赞叹，即便是入流的四双八辈之士，也都是如此的随喜赞叹。

第一梵天即说偈言:“于此大林中，大众普云集，十方诸天众，皆悉来恭敬，故我远来礼，最胜难伏僧。”

第二梵天复说偈言:“是诸比丘僧，真实心精进，于此大林中，摄诸根求度。”

第一位梵天就诵偈赞说:在这大森林中，大众们普皆云集于此，十方的诸天众们都来恭敬供养，所以我也远来礼敬这些最殊胜无上的僧伽！

第二位梵天诵偈赞说:这些比丘僧们，都是以真实的心精进努力，就在这大森林之中，摄持诸根以求得度。

最胜难伏僧，难被征服的比丘僧是无人比得上，面对欲贪的横流而能英勇的克服并杀死欲贪，如此殊胜的僧伽面对身心的贪嗔痴是坚定且无敌的。修学四念处的学人也正是佛陀座下的无败僧伽，以正见为导，以戒德为基，如此精勤于四念处的如实知见中，也必然是依于远离，依于无欲，依于灭的向于舍。如此的大众僧伽，也必然被十方同敬；如此的修学四念处，也自然能导向圣流的寂灭。学人修习四念处，需要摄心系念的善守根门，正念正智的前行于杀死贪嗔痴的战斗中。

第三梵天次说偈言:“善方便消融，恩爱深利刺，坚固不倾动，如因陀罗幢。度深堑水流，清净不求欲，善度之导师，诸调伏大龙。”

第四梵天次说偈言:“归依于佛者，终不堕恶趣，能断人中身，得天身受乐。”

各说偈已，四梵天身即没不现。

第三位梵天接着诵偈赞说:僧伽们善于运用方法，去消融那些恩爱深厚的利刺，坚固而不倾动，就如因陀罗幢（天帝幢）那样。他们都已渡过深堑的水流，内心清净而不求欲贪这都是由于导师善于度化，调伏众僧而成为大龙象。

第四位梵天又接着诵偈赞说:归依于佛陀的人，一定不会堕于恶道中，能断除人中的色身，得到天身而享安乐。

各自诵偈赞叹后，这四梵天之身便即隐没不见。

浊欲世间的贪嗔痴有如深堑的水流，如此的欲流需要给予坚决的断除。如此善于调伏身心的欲染，也正是勤求大师的目的所在。善度之导师，诸调伏大龙。当学人勤求到如此善度的大师，也便会带上敬畏与净信而接受大师的调伏。如此成为大师座下的龙象，法门龙象也正是断三有漏而成为无漏的大阿罗汉。世尊导师之所调，能出是大龙象。这样的四双八辈者皆是出自佛陀的慈悲而给予开示一味的法流。

对于勤求大师的学人而言，只有于听闻正法以后的欢喜奉行，也只有自依法依而不离善知识的指引，如此方能完善的修学四念处，进而成为佛门的龙象。佛说无量法即为四念处修学四念处的学人能达无漏解脱，如此的解脱者也便能得到诸天梵王的诵偈赞叹。正如此经中，十方诸天皆来供佛及僧伽，梵天众也前来诵偈赞叹。如此的四念处，需要后世学人的精勤修学。

●畅游法海

佛陀于经中讲述了如来说法为无穷无尽，无量无边，所谓四念处。如来四种声闻，增上方便，起增上欲，精勤方便，正念正智，应当学。如弓射影，于生死烦恼处，所过无碍。不仅此处有所谓的“起增上欲，精勤方便”，佛陀讲完正法以后，也往往是如此的来指引学人的实修。起增上欲，是提起加强的意愿，是应当努力修学。也就是说，修学佛法是有情个体的事，个体生命应该要勤策三业，努力摄受心念以观察自己的身心，并善于运用方法让自己正念正智以趋向解脱。

固然，经中所谓的方便必须是有尺度的，不是什么方法都可以用。这里的方便，需要依着佛法的戒、定、慧三学而起方便；需要以正见为前提，以戒德为根本，达到止或观的目的。在止上的修学可以有不同的方法，如安那般那、白骨观、念佛，这些都可以达到某种程度的止。于心念得止后再起修观，这样的修学也是可以的。但在观慧上，则必须遵循五蕴二十种身见不可得，依四念处、三法印而进行开展。

也就是说，在起初的修学中，初机学人必须在经历四预流支的熏习后，方能通过一些方便让个体的身心得喜悦、宁静，然后于摄念一心的前提下再起观慧。当然，对于正见坚固的修学人，确是可以止、观一时起用。即得止之时正是观在止，起观慧照即是止在观，这是定慧等持之法。然而不论学人是先止后观，或是定慧等持都必然先明确苦谛身见不可得。即通过勤求大师听闻正见，进而依于“破身见的三依一向”来开展生灭观的如实知见。如此的修学，也便能令有情顺利的达到解决轮回生命的苦楚。

勤求大师的修学四念处，需要学人独一静处的专精思维，这份修学需要有份必要的开展。佛法的修学，不论是先止后观或是止观同行，不论是先降伏掉乱而修止观或是先慧观后修止，不论学人如何的修学，动静一如的生灭观，也便需要学人于如实知见的开展中依于三依一向的致力。

在杂经中，佛陀亦有在林中禅思。如经中有云：

一时，佛在拘萨罗人间游行，于一夜时，住止娑罗林中。

时有一婆罗门，去娑罗林不远，营作田业。晨朝起作，至娑罗林中，遥见世尊坐一树下，仪容端正，诸根清净，其心寂定，具足成就第一止观，其身金色，光明彻照。见已往诣其所，白言:“瞿昙，我近在此经营事业，故乐此林。瞿昙于此有何事业，乐此林中？”

有一次，佛陀在拘萨罗国人间游行教化，有一个夜晚住在娑罗林中。

那时，有一位婆罗门，在离娑罗林不远处营作田业。他于早晨起来工作，走到娑罗林中，遥见世尊坐在一棵树下，仪容很端正，诸根极为清净，内心寂定，具足成就第一止观，身体呈现金色，光明遍照。看到后，就走到世尊处，问说:瞿县，我因为在这附近经营事业，所以喜乐这处森林。瞿县你这里有什么事业，所以也喜乐在此森林里呢？

佛陀于林中树下禅思，这份禅思的修学方法也自然是安享于四念处的古仙人道迹。对于见法入流的学人而言，其所行所思无不是依于四念处而自然的融入于道迹中。人有人的道迹，狗有狗的思维，入流的圣贤也自然有其相应的界。后世学人的修习，若想踏入四双八辈圣贤的道迹，必然需要修学四念处进而安住于四念处。

佛陀于树下禅思而使婆罗门见其身金色、光明彻照。从禅定的角度出发，若有天眼的学人见有大德如此的禅修，或许也会有如此的遇见。只是天眼中尚有层次的区别，并非所有所谓的“天眼”都能见到如此殊胜的境相。特别是佛陀的禅坐，若非佛陀为了度化此人而令其有所见，恐怕如此的三界凡夫难以遇见如此高人的异相。三界内的事相，高层次涵盖低层次，低层次未必能见高层次行人的异相。这也正是从神异的角度出发而言。

至于一般肉眼凡胎的有情，更是难以领略其中境界。对于佛陀而言，若是为了度化有情而于禅修中显相以度有情，即便是肉眼凡胎也确是能遇见如此的殊胜。摄化有情的方便显相不仅于佛法中会有如此，即便是诸天魔梵于人间的摄化也往往有这些异相。而且，诸天魔梵等的摄化，显异相的神奇更是频繁。后世于佛法中修习的学人，需要于此引起必要的注意。异相非佛教独有，更是正法所排斥的内容。

对于乐此林中的禅思，不仅佛陀是如此的乐此林中，即便是座下大弟子们也都是如此的依于佛嘱而乐此林中。独处、林中、树下、空房等寂静远离之处，也便是佛法践行学人的禅思之所。佛陀是如此的依法而住，座下的大弟子也是如此的依法而行，后世学人于勤求大师听闻正法以后，也需要如此的展开实修四念处。

复说偈言:“比丘于此林，为何事业故，独一守空闲，乐于此林中？”

尔时，世尊说偈答曰:“无事于此林，林根久已断，于林离林脱，禅思不乐断。”

又诵偈问说：比丘在此森林中，是为了什么事业的缘故，而独自一人守于空闲处，喜乐于此森林中呢？

那时，世尊也诵偈回答:我在此森林里并没有做什么事业，对于森林的造作久已断绝，虽住于林中却已脱离于林，我永弃所乐，以禅定而断除染着。

面对婆罗门的发问，佛陀以偈回答以解他的疑惑。我于斯林中，都无有所作，拔断其根本，一切尽枯摧。于林而无林，已得出于林，我永弃所乐，禅定断染着。佛法的修学，也正是为了断除无明林的根本身见，由此而进一步的扫离身心中的贪嗔慢。经中讲述了佛陀住止于林中，有一婆罗门问其作何事业而乐此林中；佛陀告彼无事于林，其以禅思而断染着。这份禅思也正是以四念处而安住，佛陀说法无量为四念处，故佛陀的禅思修学也正是四念处于身心中的开展。

欲界有情若要解除身心的执累，也便需要如此的开展四念处，于空房、林中、树下、闲处等修学摄心系念的四念处，以生灭观的如实知见来透达五蕴身心的非我、非我所、不相在。佛陀说法无量，也正是为了令有情脱离五蕴身见的束缚，进而解除贪嗔慢的执恋。四念处是佛陀临终的垂训，更是古仙人的足迹，后世学人也只有踏上这条道迹，才能追随古圣先贤而迈向完善的解脱。

《古仙人道》之佛陀垂训古道迹

内容简介

佛陀垂训古道迹主要指明了学法求师的目的性与重要性，说明了修学四念处的自依法依与亲近善知识的关系，同时指出了佛法中以四念处的一乘道为修学核心的具体内容，并侧重阐明了修学四念处的殊胜。四念处是佛陀临终的垂训，需要中任引起高度的重视。由此，可以通过亲近大师来多闻正见，饥饿难忍独一静处的专精思维，以此来法随法行的踏在古仙人道迹中。

目录

序言

整理说明

勤求大师为解脱

欲断五阴当求大师

四种福利四念处

为断无常修念处

说法无量为四念处

能净众生四念处

若欲恭请法本，可于