《法然上人全集》

选择本愿念佛集

第八章三心章

念佛行者必可具足三心

《观无量寿经》云：

若有众生，愿生彼国者，

发三种心，即便往生。

何等为三？

一者至诚心，

二者深心，

三者回向发愿心。

具三心者，必生彼国。

同经《疏》云：

《经》云：

一者至诚心：

“至”者真，“诚”者实。

欲明一切众生，

身口意业，所修解行，

必须真心中作，

不得外现贤善精进之相，内怀虚假。

贪嗔邪伪，奸诈百端，

恶性难侵，事同蛇蝎，

虽起三业，名为杂毒之善，

亦名虚假之行，不名真实业也。

若作如此安心起行者，

纵使苦励身心，

日夜十二时，急走急作，

如炙头燃者，众名杂毒之善。

欲回此杂毒之行，求生彼佛净土者，

此必不可也。

何以故？

正由彼阿弥陀佛，因中行菩萨行时，

乃至一念一刹那，

三业所修，皆是真实心中作，

凡所施为趣求，亦皆真实。

又真实有二种：

一者自利真实，

二者利他真实。

言自利真实者复有二种：

一者真实心中，

制舍自他诸恶及秽国等，

行住坐卧想同一切菩萨制舍诸恶，

我亦如是也。

二者真实心中，

勤修自他凡圣等善，

真实心中，口业赞叹彼阿弥陀佛，

及依正二报。

又真实心中，

口业毁厌三界六道，

自他依正二报苦恶之事。

亦赞叹一切众生，三业所为善，

若非善业者，敬而远之，亦不随喜也。

又真实心中，身业合掌礼敬，

四事等供养彼阿弥陀佛，及依正二报。

又真实心中，

身业轻慢厌舍此生死三界等，

自他依正二报。

又真实心中，

意业思想观察忆念彼阿弥陀佛，

及依正二报，如现目前。

又真实心中，

意业轻贱厌舍此生死三界等，

自他依正二报。

不善三业，必须真实心中舍。

又若起善三业者，必须真实心中作。

不简内外明暗，皆须真实，

故名至诚心。

二者深心：

言“深心”者，

即“深信之心”也。

亦有二种：

一者决定深信：

自身现是罪恶生死凡夫，

旷劫已来常没常流转，无有出离之缘。

二者决定深信：

彼阿弥陀佛，四十八愿，摄受众生，

无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。

又决定深信：

释迦佛说此《观经》三福九品、

定散二善，

证赞彼佛依正二报使人欣慕。

又决定深信：

《弥陀经》中十方恒沙诸佛证劝，

一切凡夫，决定得生。

又深信者，

仰愿一切行者等，

一心唯信佛语，不顾身命，决定依行。

佛遣舍者即舍，

佛遣行者即行，

佛遣去处即去，

是名随顺佛教、随顺佛意，

是名随顺佛愿，

是名真佛弟子。

又一切行者，

但能依此经深信行者，必不误众生也。

何以故？

佛是满足大悲人故，实语故。

除佛已还，智行未满，在其学地，

由有正习二障未除，果愿未圆。

此等凡圣，纵使测量诸佛教意，

未能决了；

虽有平章，要须请诸佛为定也。

若称佛意，即印可言：“如是。”

若不可佛意，即言：

“汝等所说，是义不如是！”

不印者即同无记、无利、无益之语。

佛印可者，即随顺佛之正教。

若佛所有言说，

即是正教、正义、正行、正解、正智。

若多若少，

众不问菩萨人天等定其是非也。

若佛所说，即是了教。

菩萨等说，尽名不了教也。

应知。

是故今时仰劝一切有缘往生人等，

唯可深信佛语，专注奉行。

不可信用菩萨等不相应教，以为疑碍，

抱憾自迷，废失往生之大益也。

又深信者，

决定建立自心，顺教修行，永除疑错，

不为一切别解、别行、异学、异见、

异执之所退失倾动也。

问曰：

凡夫智浅，惑障处深，

若逢解行不同之人，

多引经论来相妨难，

证云“一切罪障凡夫，不得往生”者，

云何对治彼难，

成就信心，决定直进，不生怯退也？

答曰：

若有人多引经论证云不生者，

行者即报云：

仁者虽将经论来证道不生，

如我意者决定不受汝破。

何以故？

然我亦不是不信彼诸经论，

尽皆仰信；然佛说彼经时，

处别、时别、对机别、利益别。

又说彼经时，

即非说《观经》《弥陀经》等时。

然佛说备机，时亦不同，

彼即通说人天菩萨之解行，

今说《观经》定散二善，唯为韦提，

是佛灭后，五浊五苦等，

一切凡夫，证言得生。

为此因缘，我今一心，

依此佛教，决定奉行。

纵使汝等百千万亿道不生者，

唯增长成就我往生信心也。

又行者更向言说，

仁者善听，

我今为汝更说决定信相，

纵使地前菩萨、罗汉、辟支等，

若一若多，乃至遍满十方，

皆引经论证言不生者，

我亦未起一念疑心，

唯增长成就我清净信心。

何以故？

由佛语决定成就了义，

不为一切所破坏故。

又行者善听，

纵使初地以上十地以来，

若一若多，乃至遍满十方，

异口同声，皆云：

“释迦佛指赞弥陀、毁砦三界六道，

劝励众生专心念佛及修余善，

毕此一身，后必定生彼国者，

此必虚妄，不可依信也。”

我虽闻此等所说，亦不生一念疑心，

唯增长成就我决定上上信心。

何以故？

乃由佛语真实决了义故。

佛是实知、实解、实见、实证，

非是疑惑心中语故。

又不为一切菩萨，

异见异解之所以破坏，

若实是菩萨者，众不违佛教也。

又置此事，行者当知，

纵使化佛报佛，

若一若多乃至遍满十方，

各各辉光吐舌，遍覆十方，

一一说言：

“释迦所说相赞，

劝发一切凡夫，专心念佛，

又修余善回愿，得生彼净土者，

此虚妄定无此事也。”

我虽闻此等诸佛所说，

毕竟不起一念疑退之心，

畏不得生彼国也。

何以故？

一佛一切佛，

所有知见、解行、证悟、果位、大悲，

等同无少差别，

是故一佛所制，即一切佛同制。

如似前佛制断杀生十恶等罪，

毕竟不犯不行者，即名十善、十行，

随顺六度之义，

若有后佛出世，

岂可改前十善令行十恶也！

以此道理推验明知，

诸佛言行不相违失，

纵令释迦指劝一切凡夫，

尽此一身，专念专修，

舍命以后定生彼国者，

即十方诸佛悉同赞、同劝、同证。

何以故？

同体大悲故。

一佛所化，即一切佛化，

一切佛化，即一佛所化。

即《弥陀经》中说：

释迦赞叹极乐种种庄严，

又劝一切凡夫，

一日七日，一心专念，

弥陀名号，定得往生。

次下文云：

十方各有恒河沙等诸佛，

同赞释迦能于五浊——恶时、恶世界、

恶众生、恶见、

恶烦恼、恶邪无信盛时，

指赞弥陀名号，

劝励众生称念，必得往生，

即是其证也。

又十方佛等，

恐畏众生不信释迦一佛所说，

即共同心同时，

各出舌相，遍满三千世界，

说诚实言：

“汝等众生，皆应信是，

释迦所说、所赞、所证，

一切凡夫，不问罪福多少，时节久近，

但能上尽百年，下至一日七日，

一心专念，弥陀名号，

定得往生，必无疑也。”

是故一佛所说，

即一切佛同证诚其事也。

此名就人立信也。

次就行立信者，

然行有二种：

一者正行，

二者杂行。（云云）

（如前二行之中所引，

恐繁不载，见人得意）

三者回向发愿心：

言“回向发愿心”者，

过去及今生，身口意业，

所修世出世善根，

及随喜他一切凡圣，

身口意业所修世出世善根，

以此自他所修善根，

悉皆真实深信心中，回向愿生彼国土，

故名回向发愿心也。

又回向发愿愿生者，

必须决定真实心中，回向愿作得生想；

此心深信，由若金刚，

不为一切异见、别解、

别行人等之所动乱破坏。

唯是决定一心，投正直进，

不得闻彼人语，即有进退，

心生怯弱，回顾落道，

即失往生之大益也。

问曰：

若有解行不同，邪杂人等来相惑乱，

或说种种疑难道不得往生，

或云：

“汝等众生，旷劫已来，及以今生，

身口意业，于一切凡圣身上，

具造十恶、五逆、四重、谤法、阐提、

破戒、破见等罪，未能除尽，

然此等之罪，系属三界恶道，

云何一生修福念佛，

即入彼无漏无生之国，

永得证悟不退位也？”

答曰：

诸佛教行，数越尘沙，

禀识机缘，随情非一；

譬如世间人，眼可见可信者，

如明能破暗，空能含有，地能载养，

水能生润，火能成坏。

如此等事，悉名待对之法。

即目可见，千差万别，

何况佛法不思议之力，岂无种种益也！

随出一门者，即出一烦恼门也，

随入一门者，即入一解脱门智慧门也。

为此随缘起行，各求解脱，

汝何以乃将非有缘之要行，障惑于我？

然我之所爱，即是我有缘之行，

即非汝所求；

汝之所爱，即是汝有缘之行，

亦非我所求。

是故，各随所乐而修其行者，

必疾得解脱也。

行者当知，

若欲学解，

从凡至圣乃至佛果，

一切无碍皆得学也；

若欲学行者，

必借有缘之法，少用功劳多得益也。

又白一切往生人等，

今更为行者说一譬喻，守护信心，

以防外邪异见之难。

何者是也？

譬如有人，欲向西行，百千之里，

忽然中路，见有二河，

一是火河在南，

二是水河在北。

二河各阔百步，各深无底，

南北无边。正水火中间，

有一白道，可阔四五寸许，

此道从东岸至西岸，亦长百步。

其水波浪，交过湿道，

其火焰亦来烧道。

水火相交，常无休息。

此人既至，空旷迥处，更无人物，

多有群贼恶兽，

见此人单独，竞来欲杀。

此人怖死，直走向西，

忽然见此大河，即自念言：

“此河南北，不见边畔，

中间见一白道，极是狭小，

二岸相去虽近，何由可行，

今日定死不疑。”

正欲到回，群贼恶兽，

渐渐来逼；正欲南北避走，

恶兽毒虫，竞来向我；

正欲向西，寻道而去，

复恐堕此水火二河。

当时惶恐，不复可言，即自思念：

“我今回亦死，住亦死，去亦死；

一种不免者，我宁寻此道，

向前而去，

既有此道，必应可度。”

作此念时，东岸忽有人劝声：

“仁者但决定寻此道行，必无死难，

若住即死。”

又西岸有人唤言：

“汝一心正念直来，我能护汝。

众生不畏堕于水火之难。”

此人既闻，此遣彼唤，

即自正当身心决定，

寻道直进，不生疑怯退心。

或行一分二分，东岸群贼等唤言：

“仁者回来，此道险恶不得过，

必死不疑。我等众无恶心相向”。

此人虽闻唤声，亦不回顾，

一心直进，念道而行，

须臾即到西岸，永离诸难，

善友相见，庆乐无已。

此是喻也。

次合喻者，

言“东岸”即喻此娑婆之火宅也。

言“西岸”者，即喻极乐宝国也。

言“群贼、恶兽诈亲”者，

即喻众生六根、六识、

六尘、五阴、四大。

言“无人空迥泽”，

即喻常随恶友，不值善知识也。

言“水火二河”者，

即喻众生贪爱如水，嗔憎如火也。

中间“白道”四五寸者，

即喻众生贪嗔烦恼中，

能生清净愿往生心也。

乃由贪嗔强故即喻如水火，

善心微故喻如白道。

又“水波常湿道”者，

即喻爱心常起能染污善心也。

又“火焰常烧道”者，

即喻嗔嫌之心能烧功德之法财也。

言人行道上“直向西”者，

即喻回诸行业直向西方也。

“东岸闻人声劝遣，寻道直西进”者，

即喻释迦已灭，后人不见，

由有教法可寻，即喻之如声也。

言或行一分二分“群贼等唤回”者，

即喻别解、别行、恶见人等，

妄说见解，迭相惑乱，

及自造罪退失也。

言“西岸上有人唤”者，

即喻弥陀愿意也。

言“须臾到西岸善友相见喜”者，

即喻众生久沉生死，旷劫轮回，

迷倒自缠，无由解脱。

仰蒙释迦发遣指向西方，

又借弥陀悲心招唤，

今信顺二尊之意，不顾水火二河，

念念无遗。

乘彼愿力之道，

舍命已后，得生彼国，

与佛相见，庆喜何极也。

又一切行者，

行住坐卧，三业所修，

无间昼夜时节，

常作此解，常作此想，

故名回向发愿心。

又言回向者，

生彼国已，还起大悲，

回入生死，教化众生，

亦名回向也。

三心即具，无行不成。

愿行既成，若不生者，无有是处也。

又此三心亦通摄定散之义。

应知。

《往生礼赞》云：

问曰：

今欲劝人往生者，

未知若为安心、起行、作业，

定得往生彼国土也？

答曰：

必欲生彼国土者，

如《观经》说者，具三心必得往生。

何等为三？

一者至诚心。

所谓身业礼拜彼佛，

口业赞叹称扬彼佛，

意业专念观察彼佛。

凡起三业，必须真实，故名至诚心。

二者深心，即是真实信心。

信知自身是具足烦恼凡夫，

善根薄少，流转三界，不出火宅；

今信知弥陀本弘誓愿，及称名号，

下至十声一声等，定得往生，

乃至一念无有疑心，故名深心。

三者回向发愿心。

所作一切善根，悉皆回愿往生，

故名回向发愿心。

具此三心，必得生也。

若少一心，即不得生。

如《观经》具说应知。

私云：所引“三心”者，是行者至要也，所以者何？《经》则云：“具三心者，必生彼国”；明知具三，必应得生。《释》则云：“若少一心，即不得生”；明知一少，是更不可。因兹欲生极乐之人，可全具足三心也。

其中“至诚心者”是真实心也，其相如彼文。但“外现贤善精进相，内怀虚假”者，外者对内之辞也，谓外相与内心不调之意，即是外智内愚也；贤者对愚之辞也，谓外是贤内即愚也；善者对恶之辞也，谓外是善内即恶也；精进者对懈怠之辞也，谓外示精进相，内即怀懈怠心也。若夫翻外蓄内者，祗应备出要。“内怀虚假”等者，内者对外之辞也，谓内心与外相不调之意，即是内虚外实也。虚者对实之辞也，谓内虚外实者也；假者对真之辞也，谓内假外真也；假者对真之辞也，谓内假外真也。若夫翻内播外者，亦可足出要。

次“深心”者谓深信之心，当知：生死之家，以疑为所止；涅槃之城，以信为能入。

故今建立二种信心，决定九品往生者也。又此中言一切别解、别行、异学、异见等者，是指圣道门解、行、学、见也，其余即是净土门意，在文可见。明知善导之意，亦不出此二门也。

“回向发愿心”之义不可俟别释，行者应知。

此三心者，总而言之，通诸行法，别而言之，在往生行。今举通摄别，意即周矣。行者能用心，敢勿忽绪。

第九章四修章

念佛行者，可行用四修法

善导《往生礼赞》云：

又劝行四修法，

何者为四？

一者“恭敬修”：

所谓恭敬礼拜彼佛，

及彼一切圣众等，故名恭敬修。

毕命为期，誓不中止，

即是“长时修”。

二者“无余修”：

所谓专称彼佛名，

专念、专想、专礼、

专赞彼佛及一切圣众等，

不杂余业，故名无余修。

毕命为期，誓不中止，

即是“长时修”。

三者“无间修”：

所谓相续恭敬礼拜，称名赞叹，

忆念观察，回向发愿，

心心相续，不以余业来间，

故名无间修。又不以贪嗔烦恼来间，

随犯随忏，

不令隔念、隔时、隔日，常使清净，

亦名无间修。

毕命为期，誓不中止，

即是“长时修”。

《西方要诀》云：

但修四修以为正业：

一者“长时修”：

从初发心，乃至菩提，

恒作净因，终无退转。

二者“恭敬修”：

此复有五：

一敬有缘圣人：

谓行住坐卧，不背西方，

涕唾便痢，不向西方也。

二敬有缘像教：

谓造西方弥陀像变，

不能广作，但作一佛二菩萨亦得；

教者《弥陀经》等，

五色袋盛，自读教他，

此之经像，安置室中，

六时礼忏，香华供养，特生尊重。

三敬有缘善知识：

谓宣净土教者，

若千由旬、十由旬以来，

并须敬重亲近供养，

别学之者总起敬心，

与已不同但知深敬也；

若生轻慢得罪无穷，故须总敬，

即除行障。

四敬同缘伴：

谓同修业者，

自虽障重，独业不成，

要借良朋，方能作行。

扶危救厄，助力相资，

同伴善缘，深相保重。

五敬三宝：

同体别相，并合深敬，

不能具录，为浅行者，

不果依修，住持三宝者，

与今浅识，作大因缘。

今粗料简：

言“佛宝”者，

谓雕檀、绣绮、素质、

金容、镂玉、图缯、磨石、削土，

此之灵像，特可尊承。

暂尔观形，罪消增福；

若生少慢，长恶善亡；

但想尊容，当见真佛。

言“法宝”者，

三乘教旨，法界所流，

名句所诠，能生解缘，

故须珍仰，以发慧基。

抄写尊经，恒安净室。

箱箧盛贮，并合严敬。

读诵之时，身手清洁。

言“僧宝”者，

圣僧菩萨，破戒之流，

等心起敬，勿生慢想。

三者“无间修”：

谓常念佛，作往生心，

于一切时，心恒想巧。

譬若有人，被他抄掠，

身为下贱，备受艰辛，

忽思父母，欲赴归国，

行装未办，由在他乡，

日夜思稚，苦不堪忍，

无时暂舍，不念爷娘。

为计既成，便归得达，

亲近父母，纵任欢娱。

行者亦然，往因烦恼，

坏乱善心，福智珍财，

并皆散失，久流生死，

制不自由；恒与魔王，

而作仆使，驱驰六道，

苦切身心，今遇善缘，

忽闻弥陀慈父，不违弘愿，

济拔群生日夜惊忙，发心愿生。

所以精勤不倦，

当念佛恩，报尽为期，心恒计念。

四者“无余修”：

谓专求极乐，礼念弥陀；

但诸余业行，不令杂起，

所作之业，日别须修，念佛诵经，

不留余课耳。

私云：四修之文可见，恐繁而不解，但前文中，既云四修，唯有三修，若脱其文，若有其意也；更非脱文，有其深意也。何以得知？四修者：一长时修，二殷重修，三无余修，四无间修也。而以初长时，只是通用后三修也；谓殷重，若退殷重之行即不成；无余，若退无余之行即不可成；无间，若退无间之行即不可成。为使成就此三修行，皆以长时，属于三修，所令通修也。故三修之下皆结云：“毕命为期，誓不中止，即是长时修”是也；例如彼精进通于余五度而。

第十章化赞章

弥陀化佛来迎，不赞叹闻经之善，

唯赞叹念佛之行

《观无量寿经》云：

或有众生，作众恶业，

虽不诽谤，方等经典，

如此愚人，多造众恶，

无有惭愧，

命欲终时，遇善知识，

为说大乘十二部经首题名字，

以闻如是诸经名故，

除却千劫极重恶业。

智者复教，合掌叉手，

称南无阿弥陀佛，

称佛名故，除五十亿劫生死之罪。

尔时彼佛，

即遣化佛、化观世音、化大势至，

至行者前，赞言：

“善男子，汝称佛名故，

诸罪消灭，我来迎汝。”

同经《疏》云：

所闻化赞，但述称佛之功，

“我来迎汝”，不论闻经之事。

然望佛愿意者，唯劝正念称名，

往生义疾，不同杂散之业。

如此经及诸部中，

处处广叹，劝令称名，将为要益也。

应知。

私云：闻经之善非是本愿，杂业故化佛不赞。念佛之行是本愿，正业故化佛赞叹；加之闻经与念佛，灭罪多少不同也。《观经疏》云：问曰：何故闻经十二部，但除罪千劫；称佛一声，即除罪五百万劫者，何意也？

答曰：造罪之人障重，加以死苦来逼，善人虽说多经，餐受之心浮散，由心散故，除罪稍轻。又佛名是一，即能摄散以住心；复教令正念称名，由心重故，即能除罪多劫也。

第十一章赞叹念佛章

约对杂善赞叹念佛

《观无量寿经》云：

若念佛者，

当知此人，是人中芬陀利华；

观世音菩萨、大势至菩萨，为其胜友；

当坐道场，生诸佛家。

同经《疏》云：

从若念佛者，下至生诸佛家以来，

正显念佛三味功能超绝，

实非杂善得比类，

即有其五：

一明专念弥陀佛名。

二明指赞能念之人。

三明若能相续念佛者，

此人甚为稀有，更无物可以方之，

故引芬陀利为喻。

言“芬陀利”者，

名人中“好华”，

亦名“稀有华”，

亦名人中“上上华”，

亦名人中“妙好华”；

此华相传名蔡华是。

若“念佛者”，

即是人中“好人”，

人中“妙好人”，

人中“上上人”，

人中“稀有人”，

人中“最胜人”也。

四明专念弥陀名者，

即观音势至，常随影护，

亦如亲友知识也。

五明今生既蒙此益，

舍命即入诸佛之家，即净土是也。

到彼长时闻法，历事供养，

因圆果满，道场之座岂赊！

私问曰：《经》云：“若念佛者，当知此人”等，虽约念佛者而赞叹之，释家何有云：“实非杂善，得为比类”，相对杂善，独叹念佛乎？

答曰：文中虽隐，义意是明。所以知者，此经既说，定散诸善，并念佛行；而于其中，独标念佛，喻芬陀利。非待杂善，云何能显念佛功超余善诸行，然则“念佛者，即是人中好人”者，是待恶而所美也。言“人中妙好人者”，是待粗恶而所称也。言“人中上上人”者，是待下下而所赞也。言“人中稀有人”者，是待常有而所叹也。言“人中最胜人”者，是待最劣而所褒也。

问曰：既以念佛名“上上者”，何故不说于上上品中，至下下品而说念佛乎？

答曰：岂前不云：“念佛之行，广亘九品”，即前所引《往生要集》云：“随其胜劣，应分九品”是也。加之下品下生是五逆重罪之人也，而能除灭逆罪，余行所不堪；唯有念佛之力，堪能灭于重罪，故为极恶最下之人，而说极善最上之法。

例如彼无明渊源之病，非中道府藏之药即不能治；今此五逆重病渊源，亦此念佛灵药府藏，非此药者，何治此病。

故弘法大师《二教论》引《六波罗蜜经》云：“第三法宝者，所谓过去，无量诸佛，所说正法，及我今所说，所谓八万四千，诸妙法蕴，乃至调伏，纯熟有缘众生，而令阿难陀等，诸大弟子，一闻于耳，皆悉忆持，摄为五分：一素咀缆，二毗奈耶，三阿毗达磨，四般若波罗蜜多，五陀罗尼门。此五种藏，教化有情，随所应度，而为说之。若彼有情，乐处山林，常居闲寂，修静虑者，而为彼说素咀缆藏。若彼有情，乐习威仪，护持正法，一味和合，令得久住，而为彼说毗奈耶藏。若彼有情，乐说正法，分别性通，循环研核，究竟甚深，而为彼说阿毗达磨藏。若彼有情，乐习大乘，真实智慧，离于我法，执着分别，而为彼说般若波罗密多藏。若彼有情，不能受持契经、调伏、对法、般若，或复有情造诸恶业，四重、八重、五无间罪、谤方等经、一阐提等，种种重罪，使得销灭，速疾解脱，顿悟涅般，而为彼说诸陀罗尼藏。此五法藏，譬如乳、酪、生酥、熟酥、及妙醍醐。契经如乳，调伏如酪，对法教者如彼生酥，大乘般若犹如熟酥，总持门者，譬如醍醐。醍醐之味，奶酪酥中，微妙第一，能除诸病，令诸有情，身心安乐。总持门者，契经等中，最为第一。能除重罪，令诸众生，解脱生死，速证涅槃，安乐法身。”此中五无间罪者，是五逆罪也，即非醍醐妙药者，五无间病，甚为难疗。念佛亦然，往生教中，念佛三昧，是如总持，亦如醍醐，若非念佛三昧醍醐之药者，五逆深重病，甚为难治。应知。

问曰：若尔者，下品上生，是十恶轻罪之人，何故说念佛乎？

答曰：念佛三昧，重罪尚灭，何况轻罪哉！余行不然，或有灭轻而不灭重，或有消一而不消二。念佛不然，轻重兼灭，一切遍治；譬如阿伽陀药，遍治一切病，故以念佛为王三昧。凡九品配当是一往义。五逆回心，通于上上；读诵妙行，亦通下下；十恶轻罪，破戒次罪，各通上下；解第一义，发菩提心，亦通上下。一法各有九品，若约品即九九八十一品也。加之迦才云：“众生起行，即有千殊，往生见土，亦有万别也。”莫见一往文而起封执。

其中念佛，是即胜行。故引芬陀利，以为其喻，譬意应知。加之念佛行者，观音势至，如影与形，暂不舍离，余行不尔。

又念佛者，舍命已后，决定往生，极乐世界，余行不定。

凡流五种嘉誉，蒙二尊影护，此是“现益”也。亦往生净土，乃至成佛，此是“当益”也。

又道绰禅师于念佛一行，立“始终两益”。《安乐集》云：念佛众生，摄取不舍，寿尽必生，此名“始益”。言“终益”者：依《观音授记经》云：阿弥陀佛，住世长久，兆载永劫，亦有灭度，般涅槃时，唯有观音、势至，住持安乐，接引十方，其佛灭度，亦与住世时节等同，然彼国众生，一切无有睹见佛者，唯有一向专念阿弥陀佛往生者，常见弥陀，现在不灭，此即是其终益也。

当知念佛，有如此等，“现当”二世，“始终”两益，应知。

闻法功德殊胜行，无边胜福皆回向

普愿沉溺诸有情，速往无量光佛刹

十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨

摩诃般若波罗蜜。